大堀善諦
我生在佛教寺院
我生為大阪府河內圍東條村，融通念佛宗良法寺的次男，六歲時得度成為僧侶。
三歲時以同宗极樂寺后繼住職（一寺院的主持者譯者）的資格被收為養子，在此，曾一度逃過了險被繼母毒殺的難關。由于這些复雜深刻的家庭問題，我開始真誠地追求信仰，讀破了不少佛教書籍，特別是淨土三部經（即無量壽經，觀無量壽經及阿彌陀經三部，為淨土宗之根本經典──譯者注）一共讀了廿七遍，但越讀越深覺疑惑。
十六歲時入同宗勸學林大學部學習，廿一歲時獲得住職資格。
融通念佛宗乃在我國創立的宗派，具有八宗兼學的宗旨，由于是綜合念佛、坐禪、真言、法華、華嚴等佛教之故，對于后日論到宗教比較之時頗有功效。（所謂融通念佛宗者乃日本佛教的一派，為良忍上人所創，時在一○七三至一一三二年。据說良忍曾從彌陀直授四句偈：“一人一切人，一切人一人，一行一切行，是名他力往生。”良忍講說融通念佛，即以一人之念佛可成眾人之功云──譯者注）
苦苦修行其苦難熬
我雖然已獲得了任職的資格，但在法事方面必須要修行兩件事情。其中之一便是焚燒真言密教的護摩舉行祈禱的法式。（護摩者梵語為 Homa，焚燒之意譯。用某种薪木在佛前祈禱焚燒以表示用智慧之火除去煩惱。此原為印度之“事火外道”之法事，后被佛教采納用之，特別是在真言密教之中──譯者注）這是從我義叔夫河內大念寺的夏野泰通僧正所傳授而來的。（僧正為僧官之名，為僧綱的最上階級。在我國，符秦之僧契被任命──譯者注）先在摩利支天的佛像前裝飾護摩壇，在護摩爐中燃燒一尺左右的劈柴，并焚燒五谷及食油而將其香气供養于佛前。
在護摩壇上吊有白紙的供神之幣，雖在其下燃燒得火光熊熊，但這紙幣仍是不被燒著，迷信家以為這是佛的力量，且不知這個紙幣實是用蒟箬（Konnyaku）的汁所涂，故不能被燃燒。真言秘密的法有許多是這類的。（蒟蒻乃天南星科，多年生草本，高二尺余，地下莖為球狀煮之成腐，可供食用，日木人均喜食之。──譯者注）
我們所舉行的祈禱法并非如普通方式一樣地來得容易，可說是屬于一种苦行。先說“頭香”吧，這是將鰲甲放在頭上并在其中盛了灰，點著香火，炙熱得要命。再說“手燈”吧。這是在左手掌中注入菜油放入燈蕊點起了火，當然，連皮膚也被燒焦了。以如此方式，右手搖著鈴合著拍子地讀著經，由于我忍受不了太炙熱的緣故，曾有几度拋棄了手燈和頭香。
這個苦行祈禱預定是一百天，當這苦行一心不亂地繼續著約九十天之時，某天早晨，廟里的小廝忽然變了面色匆匆地跑了進來。
“發生大事了，有賊走進了經堂！”
听到這里，僧正和我們都大大吃惊，赶快跑去一看，蜡燭台呀，線香台呀，花壇呀以及一切的金器具全被偷個精光。僧正看了不禁大發雷霆，奔上祭壇，雙眼怒視著摩利支天像叫道：“像你這樣的偶像連盜賊也看不住，那就從今天起罰你到遠島充軍！”說罷便用腳踢那偶像，嘩啦啦地偶像從祭壇上被打碎落下。然后僧正又呼小廝來說：“我命你將這偶像投入向下流著的別井川去，予以充軍遠島！”小廝怀著恐懼的心從別井川去了回來，當時据說這小廝曾發著抖這樣地對偶像說：“你也太可怜了，我奉僧正的命令請你去遠島！”說罷便投入川中而去。只有這一日停止祈禱，僧正獨個儿哈哈大笑不止。然而，我卻是虔誠地對偶像怀著一縷希望！注意著僧正恐怕要受佛的懲罰吧。可是，僧正的身体上結果什么异狀也沒有發生。
以后，我從教理方面研究了“佛像美術”，藉此明白了祭偶像的事并非釋迦的教訓。
极樂淨土乃是空中樓閣
原來，釋迦的教理名為“無我”，什么也不拜，自稱“佛陀”，在日本稱這為“霍篤開”（Hotoke），霍篤開者從日文“霍篤開路”（Hotokeru）而來，意即“解開”，換言之則為“解脫之人”的意義。此乃自己的心中因有罪惡而被束縛著，藉坐禪予以安靜，解開了罪惡的人便是“解脫者”的意義。
然而，當代的日本借著坐禪而開悟者可說是沒有一個人，這是由于每日借著坐禪安靜思考也許可得若干程度結果，但仍是距目標遙遠得很。其次說到“菩薩”一語，這是印度語的“菩薩希撒篤白”（Bodhisatova），意即“求道之士”，故此，求道而解決者稱為“霍篤開”佛。
我們若看圣經的話，有相同的思想在新約加拉太書第五章一節說：“基督釋放了我們，叫我們得以自由。”故此，基督徒以菩薩的態度在追求著道，都是被“解脫了”的緣故，所以都是佛。例如有人來教會，但尚未受洗得救者，稱之為慕道友，但一信基督受洗歸正后，他心中的煩惱和罪惡已全被釋放了，故可稱為“佛”。
現在讓我再論到佛像的事，這是在釋迦死后約五百五十年左右，在印度北部，即是在印度河上流地方模仿希腊神像而開始雕刻佛像的，人稱這為希腊式佛像。近代這些希腊式佛像有些已一一發掘出來，有些且已運來到東京美術館和京都大學考古學室內。他們穿的是厚毛衣服，頭發是“結發”，原是坐在石台座上，而非乘于蓮台之上的。這個佛像后來進入很熱的印度內地城市，遂改變成為現在所有的佛像樣式。這就是像奈良的大佛和鐮倉的大佛一樣，頭發是卷縮著的，穿著的衣服，半裸体的只遮蓋著左肩，盤著兩足打座，開著一半眼睛冥想著，乘在蓮花的上面。
再者，佛像所乘的蓮花，古時曾在埃及的尼羅河中開放過，紀元一世紀左右种子滅絕，現在在南美洲的亞馬孫河中稱為鬼蓮，開放著有三米突直徑大的花卉。因此，所謂极樂中的蓮華，所謂阿陀佛來迎一事，不過是一种捏造的方便，決無這樣的東西。
國學者伊勢貞丈曾歌云：“阿彌陀佛來迎，類似捕捉紫云！”
前京都帝國大學教授松元文三郎博士，曾在其所著的“极樂淨土論”中研究發表云“阿彌陀者乃太陽也”。這是由于在淨土三部經，無量壽經上卷中請調十二光佛，在阿彌陀教中說：“彼佛光明無量，普照十方之國無有障礙”之故，其本体乃太陽也。
即是當太陽將沒于大陸之時，有龐大的金色之光投向地球，（如同從中國東北所見一樣），于是人們產生了“西方世界”的思想，想象在其間必有极快樂的世界，而進一步造出了西方极樂淨土說，我現在已明白這個所謂极樂淨土至是空中樓閣而已。（觀音者乃觀念的擬人化，地藏者乃從土中出寶的迷信化，摩利支天乃陽炎，大日如來者乃光的擬人化也──著者注）
大乘非佛說
如今我更明白“大乘非佛說”即是說大乘教非釋迦所說。就是連屬于小乘的四阿含經，其中不少走出以后的大乘教徒所添寫的，因此，釋迦說的法僅不過是极簡單的一部份，他的中心思想乃是苦、空、無常、無我的四法印等等而已。
弘法大師的真言宗中所重視的大日經，是紀元七世紀左右的著作，唱南無妙法蓮華經的日蓮宗的“法華經”是從紀元一世紀左右起到七百年左右止，由許多人所寫成的。這些都非釋迦所說的，關于“法華經”，立正大學希施教授曾在其“法華經成立史”中詳說過。至于“阿彌陀經”、“般若心經”等是在釋迦死后八百年頃至千二百年頃間，由許多佛徒們自己寫成的。
我開始接近教會
雖明白了以上的事情，但由于歡喜坐禪，我去了河內的金剛山頂和石川之堤坐禪冥想，禪學的根底是泛神論，是將草木魚虫以及犬貓之流都看為有成佛可能的善惡混交，無差別論，因此我的靈魂得不著滿足。
可是，當日俄戰爭完畢的次年，由于被請幫忙佛教的某社會事業，我去了大阪日夜奔走不停。有一次不是穿著法衣，而是著了洋服被路旁的基督教傳道隊所引去到教會听道。以后也常去了天滿的組合教會（Congtegrtional Church）和中之島北教會，也去過川口的天主教會。但由于天主教是偶像禮拜，便從半途中逃了出來。這是由于在佛教中對偶像禮拜曾經失望了的緣故。
這年秋天，我去了箕面公園看紅葉，碰到了美國宣教師白洪夫婦，在歸途的二等火車室中，我雖用酒臭的嘴議論了种种宗教上的問題，但是白洪夫婦面無怒色，且熱心地說出福音。
我買到了新約圣經，拿回手中，從開始到末了讀了數遍。
新約圣經是在主基督升天后五十年左右寫成的書，真實地述說主基督的傳記。這部圣經是主的門徒們被圣靈引導所寫成，叫讀的人充滿著虔敬的心念，肅然起敬。
再者，信主基督的人，其人格被提高，被洁淨。基督教倫理的中心是愛，這不是人類的愛，而是神的愛，信的人被提到神的愛中去。兄弟互相親愛，進一步不惜犧牲去愛別人。因此，不論是我在极樂寺中所受的苦痛，以及繼母的虐待等都不算什么了。
我終于得救了
雖然這時我已明白了基督教，但尚未有离開寺院去到他處的念頭。
雖然，每天叩著朝晚鐘做著法事，但一回到自己的房間內便唱著贊美詩“敬求主耶穌，使我完全清洁……”（系白超乎雪歌──譯者注）并“奉主耶穌基督的名，阿們！”作了禱告。
在五月十五日是亡父泰信和尚的命日，在那天作了忏悔、冥想。“必須要抓住真實的東西，這個東西除圣經外別無他物。”我下了決心翻開了圣經，讀到路加福音第十五章的亡羊之喻。這匹迷途的亡羊便是我，我如同羊迷了路正感饑渴痛苦之時──在十字架上流血為我贖罪的，便是那位說著“凡勞苦擔重擔的人可以到我這里來”的救主耶穌基督。
當我明白了主耶穌基督之時，充滿了感謝之淚，暫時哭倒跪在桌旁，當我站起來時，我喊叫說：“啊！我得救了。”是基督的話語釋放了我這個罪人。
和得救同時的，是立即停止了我的“飲酒”習慣，我的日常生活也遂漸地被洁淨。我獲得了永遠的生命，不怕死后墮入地獄，天國榮光的喜悅日复一日地滿溢在我的心中。然后在大阪中之島教會受了洗。和受洗同時，我脫下了金色緞子的袈裟，進入了大阪川口神學校，轉居在大阪九條布道所，從那晚起便開始傳道了。
留言列表
